标签：儒家文化对中国文化的影响
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黄玉顺论社会契约与社会正义荀子约定俗成思想诠释
儒家文化
摘 要：荀子的“约定俗成”思想蕴涵着一般“契约”观念，可运用于哲学的“社会契约”问题；而这又与“社会正义”问题密切相关，即隶属于儒家正义论的“仁→义→礼”理论结构。在这个意义上，社会契约乃是“约定俗成”的结果，既涉及正当性原则，即社会契约必须基于仁爱精神；又涉及适宜性原则，即社会契约必须基于特定时代的基本生活方式。 关键词：荀子；约定俗成；契约；社会正义；正当性原则；适宜性原则...
2024-12-31 0次
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郭薇中庸伦理思想的内涵特征
儒家文化
2024年11月，首届世界古典学大会成功举办。这场学术盛事不仅加深了全球文明交流互鉴，更为解决现代社会治理难题提供了古典智慧的启示，彰显了文化传承与创新推动人类社会进步的重要作用。在此背景下，深入探讨儒家伦理思想，特别是《中庸》所蕴含的伦理智慧，对于当代社会治理具有不可忽视的理论与实践价值。 儒家思想，作为中华文化的重要组成部分，其伦理观念深深植根于中华民族的精神世界之中...
2024-12-31 0次
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赖区平儒学的身体转向及其文明史意义重思晚明儒学中的泰州学派
儒家文化
摘要：以儒学身体观为线索，从文明史和儒学史的交互视野，可以看到儒学在晚明时代发生了一次“身体转向”，即从以心为本转到以身为本，这种转向不只是内容上的修补，更是结构上的变革。由此可见以王心斋为核心的泰州学派在儒学史上的独特意义，及其在现代性叙事中的文明史意义。从“心本”到“身本”的结构转换，与西方文化中从意识到身体的转换有类似之处，但二者也有差别。从以身为本的一体感应论逻辑中...
2024-12-31 0次
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袁青论先秦儒家慎独的三种形态以安大简仲尼曰的出土为契机
儒家文化
摘要：先秦儒家的“慎独”包含三种形态：其一，安大简《仲尼曰》和《中庸》的“慎独”是指闲居在家时的慎言慎行；其二，简帛《五行》和《礼记·礼器》的“慎独”是遵从心本体而舍弃外在形式；其三，《大学》和《荀子》的“慎独”是“诚其心”。后两者的含义又可归纳为“慎其心”，只是两者对“心”的看法不一，前者认为心是德行之本，是至善无恶的，因此需要遵从本心，而后者认为“心”容易不正而倒向恶，故而需要“诚其心”...
2024-12-31 0次
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第二届孔子文化创意设计大赛颁奖典礼在孔子博物馆举办
第二届“孔子文化”创意设计大赛颁奖典礼暨优秀成果转化签约仪式在孔子博物馆举行。新华网（侯新建 摄） 由尼山世界儒学中心、山东省文化和旅游厅主办，孔子博物馆承办的第二届“孔子文化”创意设计大赛颁奖典礼暨优秀成果转化签约仪式11月29日在孔子博物馆举行。 大赛以“文化至道 生活之美”为主题，面向全社会进行实物作品征集，旨在以创意持续丰富孔子文化内涵。 大赛共收到参赛作品3128件...
2024-12-31 0次
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程苏东我们为何需要中国古典学
儒家文化
18世纪后期，在启蒙运动的持续影响和欧洲大学制度的不断变革中，文学、历史、哲学等古老的学问终于蜕变为具有现代学术范式的新兴学科。不过，就在民族语言文学、国别史等新兴专业兴起的同时，仍有一门以古希腊、古罗马语言、文化、、经济等为研究对象的综合性学问在欧美大学传习，那就是“古典学”。这门诞生于18世纪末的学问同样是近代学术风气激荡下的产物，是古希腊...
2024-12-31 0次
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深化新时代中国特色文化建设理论研究座谈会发言摘登
11月25日，深化新时代中国特色文化建设理论研究座谈会在济南召开。摄影峰攀 编者按：为深入贯彻，全面落实关于哲学社会科学重要论述，11月25日，省社科联召开深化新时代中国特色文化建设理论研究座谈会，组织相关领域专家学者和青年人才团队代表，围绕新时代中国特色文化建设的社科担当，激发人民文化创造力，中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，数字化赋能文化建设，加强区域国别研究和传播...
2024-12-31 0次
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汪柔竹可欲之谓善先秦儒家伦理中的欲
儒家文化
摘 要：先秦儒家区分了不同阶次的，包括与生俱来的本能、自我实现的需要与成德成善的追求等。道德实践的目的是使“所欲”与“可欲”相符合。“可欲”是对“善”的诠释：在应然的意义上，指行为主体内在自足的道德能力；在实然的意义上，指客观对象为人所需要的可欲性。先秦儒家对“可欲之谓善”“心之所可”等命题的诠释不囿于个体之域，而是指在自我与万物、他者的关系中作出合乎公共理性的抉择，体现了成己与成物的双重追求...
2024-12-31 0次
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梁涛孟子的思想如何与世界对话
是人类文明进步的标志，理念则孕育发生于具体文明之中。中华优秀传统文化中有着丰富的话语，以溯源追流、返本开新为旨，“中华典籍中的理念”国际学术研讨会日前在湖南大学岳麓书院举行。 孟子作为中国儒家的重要代表，其思想成为中华传统文化的重要组成部分。如何理解孟子思想中的观念？传统文化中的观念有何种时代价值？怎样推动中国思想与世界对话...
2024-12-31 0次
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梁涛仁学的化与化的仁学荀子仁义思想发微
儒家文化
摘要：在仁、礼关系上，孔子存在以仁释礼与以礼成仁的不同进路。荀子虽然形式上视仁为最高的德，并提出了由“爱人”到“自爱”的仁学理论，但不是将仁落实在心性上，而是体现在制度中，是以礼成仁，发展的是化的仁学。荀子的仁义偏重于义，主张“处仁以义”，通过义来成就仁。荀子以差等为正义，为儒家礼学奠定了基础，但他突出等级、差等，缺乏平等精神，是其思想的不足。今日儒学应发展出寓差等于平等的正义观，而要做到这一点...
2024-12-31 0次
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杨国荣文明交流互鉴中的古典学
儒家文化
在首届世界古典学大会举行之际，发来意旨深远的贺信，对古典学的衍化方向作了高屋建瓴的定位，并从世界文明演进和文明交流互鉴的角度，充分肯定了发展古典学的意义。历史地看，中国与西方已以不同方式形成了自身的古典学。就较广的视域而言，这里涉及西方的经典学与中国的经典之学或经学、现代古典学之间的关系，其具体侧重则有所不同。西方的经典学（classics）源于古希腊，在传统视域中，主要与《荷马史诗》...
2024-12-31 0次
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杨国荣从价值取向看儒学的现代意义
儒家文化
摘要：以“人禽之辨”和“文野之别”为核心，儒家展开了其价值系统。“人禽之辨”主要指向人与其他存在的根本区别，其实质问题是对“何为人”的分疏，“文野之别”则以人类发展过程中前文明与文明的区分为论题。儒家肯定，只有人才本身即目的，故关切之点应放在人之上。从儒家的视域看，人类文明包含纵向与横向的发展，既有历史的演进，又包含多样形态。从儒学的“人禽之辨”与“文野之别”这一基本点出发，可以看到...
2024-12-31 0次
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李骏博 王堃论孟子推扩现象的心理运作机制
摘要： “推恩”一词首见《孟子·梁惠王上》“以羊易牛”章。字面上，“推恩”是指对“恩”的“推扩”，因此为了澄清“推恩”的含义，有必要首先对“推扩”做出解释。概括地说，作为一种心理现象，“推扩&rdquo...
2024-12-31 0次
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李记芬荀子对孟子推恩说的演进
儒家文化
摘要：孟子重视仁政，倡导君王“推恩”以践行仁；荀子则进一步指出，“推恩”的关键是“理”，“推恩而不理，不成仁”。以理为指导，仁恩的推广才能得以展开。仁的推广欲尽其全，需要以义理为指导，“处仁以义，然后义也”。仁的施行还要尽善，关键在于礼，“礼，节也，故成”“先仁而后礼”。相较于孟子，荀子仁学强调仁的实践品格，既重视行仁的深入拓展，也凸显成仁的整体完善，值得进一步深入探讨。...
2024-12-31 0次
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李存山好家风是润物无声的力量从治家中国人的家教和家风谈起
《治家——中国人的家教和家风》 李存山主编 广西人民出版社 图片由广西人民出版社提供 孟母断织教子图 康涛·清 图片由广西人民出版社提供 养素堂刻本《颜氏家训节钞》 图片由广西人民出版社提供 好家风是润物无声的力量，值得我们好好涵养和传承。 家风是家文化的灵魂，家庭是家文化的载体，家风的传续是通过家教来实现的。因此，重视家庭...
2024-12-31 0次
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